周雅琴一声哀叹，一脸惋惜地望着他，“你个傻子，要是我肯定留在北大不会回我们中大，那可是北大诶。”
“现在说什么都晚了。”
周雅琴点了点头，“也是，不过你也不要伤心，一会就跟我们一起备考吧，到时候你报考咱们中大，梁教授肯定会要你的。”
“是的，我今天过来找梁教授为了这事。”
“完蛋了，苏亦你天才的形象在我的心理已经崩塌了。”
说着，这姑娘满是唉声叹气，直呼可惜。
白槿看不下去了，“行了，雅琴，他在逗你玩呢！”
扑哧！
周雅琴却笑起来，“我知道啊，我也是在跟这傻子逗闷子呢！”
“哈哈哈哈！”
沈明跟吴宗麟捧腹大笑。
白槿捂着自己的肚子。
苏亦捂脸，原来傻子是自己。
中大西北区，永芳堂后面的红楼群。
这里面，是以前岭南大学中国教师宿舍，还有个极为响亮的名字“模范村”。
据《岭南大观》1917年11月刊记载，“故本校于西北隅特建两模范村屋，用银不过千余元。而屋有两层，上为宿所露台，下则客堂、膳室、厨所、储藏室皆具。屋外留地数弓，花圃菜畦，随意开辟。将来拟建十室为一列，屋之距离各数丈，名曰模范村。”
52年，教会大学改造并入中大之后，模范村的建筑成为中大教授的住宅区。直到上世纪90年代，中大修建了大量的教师住宅区之后，住在模范村的教授才陆续搬走。
其实，上面的话，说的比较好听。
真实情况是，五六十年代的时候，这里曾划拨为工人宿舍，人们称之为“工人村”。
由于房屋空间有限，家家户户都随意进行改建，甚至将园子圈起来养猪、养鸭，模范村也渐渐成为一座“大杂院”。
直到房改政策落实之后，这里才改作科研单位的办公用房。
此时，梁钊韬教授也住在这里。
苏亦是第一次过来这边，见到模范村的“乱象”满是感慨，谁能够想到前世，隐藏着郁郁葱葱树荫下，红砖绿瓦，充满古朴简约之美感红楼群，在这个年代，会是这样一种状况。
不过一想到他老爸老妈在美院的筒子楼单间，他也就释然了。
苏亦跟梁钊韬教授的关系，跟其他人不一样。
是他爸妈知道他要报考去年的考古学研究生，才托人找关系联系上梁教授的。
梁教授惜才，非常欢迎他报考中大。
奈何，苏亦太有主见了，非要选择北大，就算如此，对方也不计前嫌，就算他北大复数不通过，中大也愿意要他。
奈何，苏亦还是考上了北大。
就算如此，梁教授对他也非常关心，这不，之前在河宕遗址，对方一再惋惜，没能及时把他留在中大。
本来这一次，爸妈是打算一起过来拜访梁教授的，被苏亦拒绝了。
相比较跟考古行业啥都不沾边的老爸老妈，苏亦觉得沈明还有吴宗麟三人更加合适，因为他们都是梁教授的学生。
当苏亦他们五人拎着水果上楼拜访的时候，却发现梁教授寓所里面有客人。
而且，吴宗麟他们也都认识。
纷纷打招呼。
“梁先生、杨老师、陈老师新年好。”
这下就热闹了。
相互介绍之后，苏亦才知道这两位客人都是中大历史系的老师，而且都是梁教授60年代的研究生，去年恢复高考之后，纷纷被挖回中大。
其中，杨老师名叫杨鹤书。
1963年考入中大，成为梁钊韬教授的研究生。
1966年毕业以后，杨鹤书在中国社会科学院民族学研究所，任见习研究员。
这些年，导师粱钊韬却希望其回来。
于是，1977年5月，杨鹤书回广州博物馆工作，1978年7月起，才到中大任讲师。
而陈老师则叫陈启新，跟杨鹤书一样，都是梁钊韬的研究生。
1977年7月17日，他接到梁钊韬先生来函，征求他的意见是否愿意回母校工作。
为了把他调回中大当老师，梁钊韬教授可以说是大费周章。
他是恢复高考之后，梁钊韬教授才打算调他回中大教书。
结果，他当时已经是单位的业务骨干了。
当时，单位根本就不放人。
为加快他的调动步伐，梁钊韬先生不但给他写了十多封信，而且向学校和省领导写了报告。
到了最后，他所在的单位才同意上面分配一个本科生把他换回中大。
几经周折，陈启新于翌年秋调回中大历史系。
而梁钊韬教授之所以着急把自己两位爱徒调回中大，就是为了编写教材《中国民族学概论》。
跟让苏亦意外的是，这两位老师也都认识他。
其中，杨老师说，“上个月，我们到首都，原本梁先生还打算去北大看望你，结果，你们北大的李仰松先生说你去长春开会，不然，我们就能见到面了。”
这话让苏亦意外不已，“之前古文字研究会成立大会在长春举行，所以我就跟学校的高铭、邹恒两位先生参会，没想到跟梁先生你们错过了，太遗憾了。”
陈老师搭话，“苏亦，老师都在家里等你好一会了，你们再不来，老师都要给你们美院打电话了。”
梁钊韬笑，“别听你们两位师兄瞎说，是他们知道你今天过来，特意过来见你的。”
苏亦还没说话，周雅琴就说，“哇，苏亦你太有面子了，让陈老师跟杨老师特意过来见你。”
陈老师说，“就是想见一见，不当我们小师弟的天才是什么模样的。”
杨老师也说，“看是不是有三头六臂。”
汗！
尴尬了。
难不成这是审判大会？
怎么感觉有点像当初他拒绝苏秉琦先生的时候，俞老师见他的场面。
见到他抹汗的模样，屋内众人，纷纷大笑，气氛好不欢乐。
接下来就是闲聊。
苏亦也知道，梁钊韬先生跟两位师兄去首都所为何事。
杨老师说，“去年冬，梁先生与我和你们陈老师三人，带着准备好的编写民族学提纲，上京斟求意见。从11月20日到12月5日，共半个月时间，请社科院民族所和中民院的学者开了几次座谈会。几十位专家听说我们要搞民族学，都心有余悸。”
这个时候，苏亦恰好在长春，也都差不多待半个月的时间，完美错过了。
至于为何要上京开座谈会，这就跟民族学在国内的尴尬状况有关了。
苏亦不陌生，可以说他很清楚民族学在1978年前为何会面临这么尴尬的状况。
毕竟，他前世读博的时候，研究的方向就是民族考古。
然而，他清楚，其他人却不清楚。
吴宗麟都好奇问为什么。
杨老师说，“老的还好点，中青年则更怕：有的说：“我们不管什么民族学不民族学，我们就搞我们现在的东西。”（指其东北、内蒙、雪区等民族的研究。）有的甚至对我们说：“我劝你们别去搞什么民族学，危险！解放后，谁搞出名堂来了，不是一个个都倒霉了吗？””
这一出来，吴宗麟几人就更蒙圈了。
杨老师刚想继续说，梁先生就摆手，“先不要跟同学们说这些，这种问题，我们这些师长来处理就行了，同学们不需要过早介入这些问题。”
于是，杨老师也就没说了。
开始关系大家的学业。
这方面苏亦代劳，统一回答。
“他们四个都在准备考研。”
梁先生三人都满是诧异。
“可以啊，大家都很有冲劲嘛，要加油。”
就连梁钊韬望向沈明，也夸奖道，“小沈不错，都工作了，还打算继续深造，未来大有可为。”
还问他打算报哪位老师，如果没有联系好导师的话，他可以帮忙联系。
沈明欲言又止，最终认命了。
“嗯，学习方面要向苏亦看齐，报考志愿方面就不用了，不能再报北大了。”
梁先生的话说完，众人又是一阵哄笑。
这时，他又问苏亦，“听说你这段时间写了不少文章，有没有？”
苏亦认识说，“不是很多，只有三篇。之前写了一篇关于隋唐史的，对比一下唐武宗跟朗达玛灭佛之间的异同，算是课堂论文，王永兴先生帮忙投稿给《文史哲》；第二篇是写故宫学的，我现在故宫编辑部实习，负责院刊审核工作，恰好是院刊复刊后的第一辑，就刘北汜先生就把它刊登在上面；前段时间唐兰先生逝世了，高铭、周一良两位先生就让我写一篇关于唐兰先生学术史的文章，打算刊登在故宫院刊下一期，不过因为是季刊，还没有发表。”
陈老师疑惑，“怎么没有考古相关的啊？”
梁钊韬却说，“考古相关的文章，他在河宕遗址实习的时候，就写了两篇了。一篇发表在《文物》一篇发表在《考古》，研究生阶段，能够发那么多文章，放在一般人的身上都可以提前毕业了。”
两位老师恍然。
苏亦说，“我是碰巧，而且都是习作，不成体系，当不得真，佛教考古我只是初窥门径，水平差得很远。”
这些都是实话，他连石窟寺现场都没去过，没有参与考古调查发掘测量编写报告，连入门都不算，在佛教考古方面，他是新人菜鸟。
想提前毕业是不可能的。
梁钊韬笑道，“我想这个方面，宿白先生肯定是不担心的。也就你才研一，不然，他在把你放到外面去了。”
说着，他问，“小苏，你平时关注咱们国内民族学学术研究成果吗？”
苏亦回答，“关注，不过主要是关注西南民族方面的，确切来说，主要以云南为主。”
他只是随口一问，却没想到苏亦还真有所关注，不仅有些好奇，“都看过什么书或者文章。”
“乱看，不成系统，一开始是看顾颉刚的《中国疆域沿革史》，后来又看了他的《中华民族是一个》以及不少他关于暹罗更名与西南边疆危机的论述文章，以及一些顾颉刚跟傅斯年关于暹罗问题的文章。”
“再加上，我之前研究东洋史学，鸟居龙藏对湘西、贵州、云南、四川等西南少数民族地区，以及g、东北少数民族，包括台湾高山族的调查资料也都看了一些，甚至，华西边疆研究学会的发表的资料也看，但看得不是很细致。”
“杨志成先生的《云南民族调查报告》《罗罗族巫师及其经典》也在看，主要是为了了解，不做深入分析，此外，江应樑先生的《云南西部的摆夷研究》《滇西僰夷的土司政治》《僰夷的家庭组织与婚姻制度》《摆夷的经济生活》《摆夷的生活文化》等论文和著作也都看，基本上都是囫囵吞枣的看一遍，都不太成系统。”
听到这话，杨老师跟陈老师哈哈大笑。
指着苏亦说，“你个小家伙，滑头得很。”
其他几人不明就里，一时之间没反应过来。
吴宗麟傻傻地问，“两位老师，这里面有什么说头的吗？”
杨老师望着陈老师说，“老陈，要不，你来回答同学们的问题。”
陈老师笑着说，“苏亦说他看的书，不成系统，瞎看，其实不是的，他的看书的文献资料都很有体系的。几乎围绕着咱们中大师生对西南民族问题的研究成果来说的。”
“你们知道，抗战时期，广州沦陷，咱们中大曾经西迁到云南办学的历史吧？”
大家点头，中大人，肯定不会陌生。
西南联大西迁昆明的故事家喻户晓。
但中大西迁云南，从1939年3月到1940年8月，终于在云南澄江复课，这事，所知者甚少。
“估计这就是苏亦小子研究云南民族学的原因。”
“比如，他说顾颉刚先生，1927年，中大筹备成立史语所，由顾颉刚发起，并于同年成立了中国第一个民俗学会。成立伊始，便出版了“西南民族专号”，在中国学术界第一次提出了“西南民族”的概念。”
“1928年，中大史语所正式成立，下设民俗学、人类学研究组。研究所成立伊始，就以“对两粤和西南的民族进行研究，以直接观察方法进行实地调查”为目的，进行了几次重要的民族社会文化调查，甚至傅斯年还派史语所助理研究员黎光明往川边作民物学调查。”
“这个方面，都可以结合鸟居龙藏和1922年华西协和大学成立“华西边疆研究学会”来分析，前者是曰本学者，后者也是欧美学者为主，关于中国的民族问题，不能说外国人说了算，咱们国家也必须要有学者跟进。”
众人恍然。
没想到苏亦想那么多，还看了那么多资料。
接着陈老师又说，“至于杨志成先生是谁，不用我介绍了吧？”
当然，不用。
梁钊韬先生的研究生导师。
当年中大人类学部的负责人。
可以说，民国时期的中大人类学就是杨先生一手拉起来的。
陈老师接着说，“杨先生之前在云南的调查，直接被评价为中国最早的民族学的田野考察，中国人类学史上的成年礼仪等厚誉，他的作品是必读物。不过，因为历史的关系，你们很少有机会接触了，却没想到苏亦这小子，连杨先生的著作也没少看。”
“至于江应樑先生的文章也很重要，他的系列文章，可以说是中国民族学家按照学科规范在西南傣族地区进行的最早、最深入的调查和研究。为后来的研究提供了大量有价值的民族志资料。”
说到这里，陈老师笑了，“你小子看了那么多民国时期的资料，梁先生的呢？你不会不看吧？”
众人哄笑。
都纷纷望向苏亦。
苏亦笑，“怎么可能，梁先生肯定是必读物啊，虽然没能全看，都能够收集到的资料，基本上都看了。”
两位老师来劲了。
“可以啊，都说说看，看你小子有没有糊弄人！”
苏亦当然没有糊弄，“梁先生的硕士论文《中国古代巫术———宗教的起源和发展》，我看了，还有当年先生在粤北八排瑶地区进行了全面深入的调查，撰写论文《粤北乳源瑶民的宗教信仰》。在连阳上峒排瑶聚居区考察边政，写出《阳山县上峒边民社会》，我也看了，甚至中《海南岛黎族社会史初步研究》我也都看过。”
“好家伙，苏亦你小子潜伏的很久啊。”
“对啊，完全就是有备而来，先生早期的文章几乎都看了。”
行家一看，就知道有没有。
本尊在这里。
苏亦哪里敢糊弄。
就连梁钊韬也没有想到他还真看过自己的文章。
有些好奇问道，“你看这些文章干什么？跟你所学完全不搭边啊。”
苏亦说，“主要是钦佩先生的学识，就想看一看。”
梁钊韬先生信他个鬼，“说实话！”
苏亦不好意思说，“我之前担心北大复试被刷掉，就想着好好看一下梁先生您的文章，万一有机会到中大复试，一问三不知就尴尬了。”
“哈哈哈哈！”
其他人哈哈大笑。
谁也没有想到他还打着这个主意。
梁钊韬哭笑不得，“我之前还觉得你这孩子心气高，看不上我们中大呢，没有想到我们还有这样的缘分，既然如此，你以后就继续研究吧，一会我给你列个书单，看完了，多写一些相关文章，我也可以帮你发表的，不一定要发山大的《文史哲》，我们中大的《中山大学学报》（哲社版）也是相当不错的。”
吓！
苏亦认怂，“梁先生，我就是瞎看的，当不得真。”
梁钊韬却道，“据我所知，你在北大当了不少老师的助教，涉略的方向也不少，那么多一个民族学也不打紧，未来，你可以继续研究民族考古嘛！”
于是，这事就这么说定了，根本就不给苏亦反悔的机会。
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第281章：我们《中山大学学报》也很好免费阅读