笔者手里有两本《尚书》，也都是当今的注译本。一本是齐鲁书社出版的《尚书注训》，一本是珠海出版社出版的《尚书》。《尚书注训》里对“乃卜三龟，一习吉。启龠见书，乃并是吉”这句话，是这样译的：“就用三只乌龟同时占卜，结果全部重复吉兆。接着又进行占筮。占筮完了，开锁查看藏在柜子里的卦书，竟然全与占卜的吉兆相同”。
而另一本的译文是：“于是卜问了三龟，都重复出现吉兆。打开竹简看书，也都是吉利的。”
这两本书里对这句话的译文，除了用三龟占卜的说法没有区别外，无论是同时宰杀，钻烧甲壳看兆，还是一个一个的宰杀占问，总之是通过这三只乌龟来进行占问的。“一习吉”的译义也相同。而这一句里唯有“启籥见书”四字，在译义上出现了重大不同。
《尚书注训》译义发挥性大，平添出“筮”说：“接着又进行占筮，占筮完了，打开锁查看藏在柜子里的卦书”。“筮”与“占”是两种不同的卜问方式，《金滕》一文里并无反映筮与卦的说法，这是《尚书注训》的译者平添出的“筮”与“卦”的说法。“占卜”与“占筮”是两种不同的卜问方法，占卜是用甲骨进行卜问吉凶的方法；“占筮”是以蓍草的一种卜问方法；而“卦”则是以“六十四画符号”演变出的“八卦”卜筮方法。从这“启籥见书”四字中，无论如何也看不出有“占筮”与“卦”书的说法。而《尚书注训》一书里却把“书”注释为“卦书，《周易》之类。此指卜筮言”。《尚书注训》的译者却把“启籥见书”中的“书”，注释为“卦书”或为“《周易》之类”，未免太有想象力了。而在另一本《尚书》里的对“书”的注释为“占卜书”。而两本《尚书》里对“籥”字的注解也是不同的，《尚书注训》里注解为“同‘铜’、锁”，另一本注解为“写兆书的竹简”。
笔者赞同珠海出版社编译的《尚书》通行本里的注译。把“籥”字解释为写兆书的竹简是对的。从造字来看，这带竹字头的“籥”字，是与竹有关。商朝已在青铜器上铸上铭文，而用竹片写上文字是否在商朝已经运用，虽没有直接证据，但“西周文”里云商朝是“有册有籍”，这“册”字的古文形，就是通过竹简的象形造出的字。说明商朝用竹简书写文字成册成籍是可信的。而这里的“籥”就是写有龟兆辞的竹简书，而不能当“锁”讲。
《辞源》对“籥”的解释是：“通‘鑰’（yuè)当门锁。开锁意。又作‘古管乐器’，‘吹火的竹筒’讲。又作‘锁鑰’，通‘鑰’。《书》金滕：‘启籥见书’。疏‘籥’开藏之管也’”。
《辞源》里的解释是三种意思，又引用孔颖达的《尚书正义》里对“籥”的疏义“开藏之管也”。那么，“开藏之管”又是何意？实乃不明其意。从《金滕》文里的这句内容来看，占卜用了三只乌龟，虽然结果都出现了吉兆，但周公还是不放心，慎重起见，还要看“书”上是怎么说的。这“启籥见书，乃并是吉”。就是打开竹简看看是否也是吉利的“兆辞”。周公通过乌龟占卜后，看龟甲灼烧后出现的裂纹（即“兆纹”）认为是吉兆，还要对照已有编辑成册的占卜记录龟兆辞的书籍（竹简），看是否也是吉利的说法。这“启”，就是打开，而“籥”就是用竹子做成书写文字的竹简。这里的“书”，就是写有兆辞的竹简书，指在“籥”（竹简）上写有的龟兆辞。这里没有什么“占筮”的说法，也没有“卦”的说法，更没有《周易》的蛛丝马迹。这里只是讲龟占与记有龟占辞的书。
这种龟占辞在《史记·龟策列传》里有记录。龟占辞也称“繇辞”，是通过灼烧龟甲出现裂纹变化，分析所谓吉凶的兆示，在看汇集成册的龟占辞书，对照其吉凶的说法。《左传》一书里多有记载龟占辞的占卜例子，龟占有龟占辞。这里周公占卜后，同样是在看龟占辞。周公所看的东西，既不是什么“卦”书，也不是《周易》。这里没有反应《周易》的任何蛛丝马迹。
在“西周书”里有关周公卜问的记载皆是“卜”，而没有“筮”。即使“西周文”里出现过“筮”说，那不过是以蓍草为通神的工具。从“西周文”里来看，周公凡对王室的大小事务与神沟通的方式是“龟卜”，没有“筮”的例子，更没有“八卦”卜筮的踪迹。自然《尚书注训》对《金滕》一文里记周公龟卜，而注释为“卦”与“《周易》之书”的说法是个子虚乌有的事。