考古上发现的西周早期及商朝后期“画符号”，就是有这种“—、八”或“—、∧”符号组成的“六联体”。却被一些学者错误认为是“数字卦”。我们认为这种早期的“画符号”，皆不能以数字读之，更不能称“数字卦”。“一、八”或“—、∧”，而应看待通行本《周易》的“一、－－”一样，这主要是因书写材料及时代习惯所致，故帛书《周易》里的卦画符号与石经上的卦符号应看作是一样的卦符号，数字“爻题”及卦爻辞内容均是相同的。故帛书《周易》与今本《周易》没有区别，同是一种文本，即都是卦爻式《周易》文本。
我们还从帛书《周易》图片上看到，帛书《周易》每卦的卦符号也未附上“卦象”称谓，更不用说，帛书《周易》也没有与“十翼”内容混编在一起。当然帛书“易传”内容，那时还没有“十翼”之内容，自然也没有“十翼”这名称。帛书“易传”里的内容与后来(即今天传承下来的）“十翼”里的内容是不相同的。这说明在西汉初期“易传”的内容还没有编篡定型。
我们还从有关对帛书“易传”的研究文章中知道，帛书“易传”的内容与传世“易传”有着重大的不同。帛书“易传”里的《系辞》，只是传世《系辞》的一大部分内容，而其它是属帛书“易传”佚书。即《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。而帛书“易传”里却没有传世《易传》里的《彖》、《象》、《文言》；也没有传世《易传》里三卦说，即《说卦》、《杂卦》、《序卦》。
帛书《周易》与帛书“易传”佚书里的《二三子问》，是合抄在同一幅宽帛上面，共一百二十九行，前后各有一行空白。第一行至第九十三行，是帛书《周易》。第九十四行至一百二十九行，是《二三子问》，计三十六行，分三十二章。
帛书“易传”《系辞》与帛书“易传”佚书的《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》，则是合写在另一幅宽帛上面。这说明在帛书时期，今本《周易》是独立的，不同于后来的《易经》文本，是将“十翼”里的《彖》、《象》，与今本《周易》的卦爻辞混编在一起。所以《周易》与《易经》不是同一概念，自然其文本内容也不相同。
从帛书《周易》来看，这抄写在丝帛上的《周易》与东汉时期刻在石头上的《周易》是同一文本，即都是卦爻式《周易》，也就是传承到今天，被我们所用之的《周易》文本。帛书《周易》与后被传承下来的《周易》虽是一种文本，但帛书《周易》与东汉时期刻在石头上的《周易》的六十四卦排序不相同。如帛书《周易》的排序是：
“键（乾）、婦（否）、掾（遁）——涣、家人、益。”
而帛书《周易》之后，到东汉时期刻在石头上的《周易》，以及到魏时王弼作注的《周易》，其六十四卦排序是一样的，也就是今天所传承的排序。这种排序是：
乾、坤、屯——小过、既济、未济。
笔者以为，虽然帛书《周易》与汉石经上的《周易》卦序排列不同，但不改变今本《周易》内容性质。即两者的六十四卦内容与“卦爻”结构形式是一样的。都是一种以数字（即六·九)作“爻题”的卦爻式《周易》，都曾是卜筮者用于卜筮的‘工具’书。所以说，帛书《周易》与刻在石头上的石经《周易》是一种文本内容的两个版本而已。
那么，帛书《周易》之前，还有没有这种卦爻式的《周易》版本呢？却有发现，即书写在竹简上的《周易》版本。