就商业成绩，这本书的成绩是不好的。如果一个纯粹的商业作者恐怕早就跳船了。
但是这台发动机不行，我还有第二台发动机——我相信，上面的思路、这个人物是过去的网络文学，乃至通俗文学没有的，我有写下来的使命。
这本书开拓了很多过去网文没有的题材和内容。如果读者能够读进去，自然有体会。
就拿最近的章节为例，以近代草原风云为舞台，以旅边商人为人物的奇幻故事，是十分稀少的。而我呢把视角投向了北疆，根据1920年代白匪恩琴窃占我国疆土之事，创造了本单元的关底oss鲍里斯。
回到主角，陪着主角走完他的历程，也是我写作此文的第三台发动机。
主角在书中是一往无前的决心，作为作者必然要尽力能够匹配主角的表现。
如果你写的是一个复仇者，愿意拿上一切的复仇者，他的仇还没有复完，你就因为成绩不好撤了，这个人物的复仇是有分量的吗？
作品里的国家危亡一线，世界濒临灭世，作为作者又怎么能搁笔？那样的作者真的在乎他笔下的世界吗？
做到和人物同始同终，我还是能够尽力而为的。
这也是这本书真正的爽点，我要写一个只凭自己一个人击败和改变全世界的人，这个人做到了当时任何一个列强国家都做不到的事，而他只是一个开咖啡店的小人物。他能，你也能。
——最后插入一段，对最近章节的个人看法。
在第376章，第三卷“魔星”的第二单元“巫王之墟”走到了尾声。明天会进入第三单元“买卖城”，故事的主要舞台，原型是我国在近代史上失去的草原故土，主角会在这个平行世界扭转历史。
这个单元的结尾出现了一定的争议。
——主角为了杀母报仇，疯狂地伤害他的杀母仇敌玉麒麟。
玉麒麟则以传统道德上的圣人姿态，只防守不攻击，最终被陆澄用阴谋所伤，但仍然放过了主角。
在人物的行为逻辑上并没有问题。但部分读者会觉得主角的行为过火。
我设置这个情节时考虑，玉麒麟是一个传统道德的代表，完美但过时，被现在的时代遗弃。
而陆澄的伦理则是现代，又是极端的。
现代是个人主义的时代，杀害陆澄爱的家人，他必报仇，同时结合了古代的侠义复仇思想。
这个故事的原型是民国的施剑翘杀孙传芳案。女子施剑翘为父报仇，刺杀了下野的杀父军阀孙传芳，最后法庭予以施剑翘特赦。
当时的社会，陆澄如果要报仇，无法通过法律途径，只能靠个人行为。
稍有不同的是玉麒麟的反抗十分克制，乃至微弱。
——我把他塑造的像佛教的教主割肉喂虎，教会的圣子双脸任打。十分崇高，但也十分不近人情，远远超出了正常人的反应。
这和陆澄的伦理大相抵触。这不是人，是圣人，是神像，其实何尝不是邪神的另一轴呢——大慈大悲、全知全能，比邪神的大知大能还要夸张，可怕。邪神不过是“相对”之恐怖，那是“绝对”之恐怖。
陆澄不能理解，愈加愤怒
——玉麒麟如果认为陆澄的母亲有错，他杀她无过，为什么不反抗？他自命正义，就该用反抗坚持正义，用拳头为自己辩护。
——玉麒麟如果认为陆澄的母亲没错，她杀她有过，那为什么不有错认错，向陆澄道歉认罪？
——反而，摆成了如此扭曲不舒服的姿态。
——他更认为玉麒麟这个武人完全违背了武德，变得道德化、矫情化、虚伪化。
换句话，这个情节好比某少侠质问少林方丈，你当年为什么要杀我娘亲。方丈说，孩子，你母亲入魔了，但我随你打死，给你解气。
这已经不是空见和尚随谢逊打的时代了。
陆澄心中抓狂：我妈有错你说。你有错认。你没错的话，这是什么意思？
而玉麒麟什么有料的信息也不透。东一个他妈妈惊诧列强，西一个送还匕首。只能更加触怒陆澄。
——“惊诧列强”，是“友邦惊诧”的变体。“不得惊诧友邦”，是民国时候果党向东瀛分子绥靖妥协的口号。所以，“惊诧列强”反而是在陆澄耳里是他妈妈做的荣耀之事。
——玉麒麟送还当年匕首，也是火上浇油。在陆澄眼里，是炫耀他杀死他妈，是一个不义之人摆出正义强者宽恕恶人后代的姿态。
——而陆澄绝不认为他妈是恶人（设定上他妈也不是恶人，只是被泼了脏水），他更不是恶人的后代。他们家族无罪，所谓接受宽恕，就是反而要承认有罪，那才是荒谬。
所以陆澄接过那匕首，是不错过武器，他还偏要用这匕首刺玉麒麟，这是告诉玉麒麟——你全是胡扯，我没有任何需要宽恕的。
陆澄要的是一个明白的是非，不是敌人用道德感动他，蒙混他。他不吃这套，他毕竟是商人，不吃一切情感pu。
他心中一是“是非”或者是“律令”、所以他会朴素爱国；二是“爱憎”，所以会为他母亲复仇执念至今。三是“价格”，所以他是商人，会细算每一战的战力牌面。这三条远大于“道德”。
但无论如何，这个章节结尾，玉麒麟给陆澄造成了极大的困惑。
如果说第一章，林洋让陆澄失败，是靠拳头让陆澄失败；
而到了这一章，陆澄遇到的不是物质上、战利品的失败，而是精神上的失败，是对他复仇之路的质疑，是被敌人用“道德”的武器击败，这个武器以陆澄的视角更加恶毒和阴险。
他只有寻找到，上升到更高的思想高度和理论水平，从一个调查员，一个调查团队的队长，成长为真正的新时代的领袖，才能克服敌人的“道德”——这是后面的内容了。
那么，晚上第377章见。